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第62章 府试（第2页）

萧睿宸微微抿唇，这道题出得有些偏，学政大人可能是喜欢《禹贡》，说的是平当这个人熟读经书，《禹贡》当然也不在话下，可谓精通地理，所以就派他去视察黄河了。

而这道题宣扬的就是“万般皆下品，惟有读书高”、“学而优则仕”。

府试与县试相同，阅卷的人都是主考官，这道题充分的说明了出题之人的想法，所以一定不能与之唱反调，宣扬什么读书无用论。

萧睿宸仔细的琢磨之后，方拿起

笔来，开始研磨书写。

而策论则是出自《孟子·离娄上》，中的不以规矩。

原文为：“孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”。

意指为政者当遵循效法先贤圣王的典章制度，以治国。

这倒是难不住萧睿宸，他直接以“规矩而不以也，惟恃此明与巧矣。”破题。意思是为什么有人会“不以规矩”呢？无非是靠着自己的“明”和“巧”罢了。

再以“夫规也、矩也，不可不以者也；不可不以而不以焉，殆深恃此明与巧乎？”为承题，重复破题的内容，强化自己的观点。

然后开始分析“规矩”：有的人的规矩“不必有”，因为他的规矩是在心中的，一举一动自然有规矩；有的人则必须遵循具体的规矩。对于不同的人要采取不同的办法，不能一概舍弃规矩。

起手再讲：“尝闻古之君子，周旋则中规，折旋则中矩，此固不必实有此规矩也。顾不必有者，规矩之寓于虚；而不可无者，规矩之形于实。奈之何，以审曲面势之人，而漫曰舍旃舍旃也？”

再从“有如离娄之明，公输子之巧，诚哉明且巧矣。”入手。

接着起股：“夫有其明，而明必有所丽，非可曰睨而视之已也，则所丽者何物也？夫有其巧，巧必有所凭，非可曰仰而思之已也，则所凭

者何器也？”

最后再以“亦曰规矩而已矣。”为此文的过渡。

以上三段重点论述“明”和“巧”：即便你真的具有这两种品质可以藐视规矩，但怎么才能证明你具有这两种品质呢？还是得靠“规矩”确定明和巧的标准。所以说，“明”和“巧”也必须依赖规矩而存在，世间万物都要有规矩。

写到这里，萧睿宸微微顿笔，想了想，继续写道：“大而言之，则天道为规，地道为矩，虽两仪不能离规矩而成形。小而言之，则袂必应规，夹必如矩，虽一衣不能舍规矩而从事。”

“孰谓规矩而不可以哉？”

“而或谓规矩非为离娄设也，彼目中明明有一规焉，明明有一矩焉。则有目中无定之规矩，何取乎手中有定之规矩？而或谓规矩非为公输子设也，彼意中隐隐有一规焉，隐隐有一矩焉。则有意中无形之规矩，何取乎手中有形之规矩？”

大到天地，小到人的衣服，都要有一定的规矩。从反面论证，即使说有人确实不守规矩，或规矩不是为他而设的，那么证明他心中还是有一套规矩的，只是不符合大众心中的规矩罢了，说来说去，还是离不开规矩。

“诚如是也，则必无事于规而后可，则必无事于矩而后可。夫吾不规其规，何必以规？吾不矩其矩，何必以矩？而不然者，虽明与巧有存乎规矩之外，如欲规而无规何？如欲矩而无矩何？

诚

如是也，则必有以代规而后可，则必有以代矩而后可。夫吾有不规而规者，何必以规？吾有不矩而矩者，何必以矩？而不然者，虽明与巧有出乎规矩之上，如规而不规何？如矩而不矩何？”

做假设论证，如果世界上真的没有了规矩，那拿什么来判断是非价值呢？还是要确立一些标准的，但这些标准说白了，不还是“规矩”吗？所以，无论世人怎样叛逆，都逃不出“规矩”的手掌心。

最后以“夫人之于离娄，不称其规矩，称其明也。人之于公输，不称其规矩，称其巧也。则规矩诚为后起之端。然离娄之于人，止能以规矩示之，不能以明示之也。公输之于人，止能以规矩与之，不能以巧与之也。则规矩实为当循之准。不以规矩，何以成方圆哉！”结束全文。

萧睿宸几乎是一气呵成，全文近七百字。

寿俊远看着下首的萧睿宸，这个学生，奋笔疾书，几乎没有过太多的思考，寿俊远微微蹙眉，他对这套题是很有自信的，见其他的学生无不垂头丧气，冥思苦想，可只有他，好像想都不用想。

寿俊远觉得他肯定是随便糊弄乱答一通，可是能坐在他面前的，定是某县的案首，应该有些文采才对，寿俊远的目光，不知不觉的就被萧睿宸吸引了。

黄昏时分，只要拉动身边的小铃，就会有两人过来糊名，将考卷放入专用匣内，并收走一切物

什，考生即可离开。