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第60章 贤人圣人仙人刘孝至的境界竟是贤者境(第1页)

“七修欲执,解因果。”

刘孝至在说这几个字的时候,特意加重了语气。

“你知晓,一朝顿悟的前提是什么吗?”

嬴政正听得津津有味的时候,被突然问到这么高深的问题,也是一脸懵,答不上,根本答不上来。

他的内心腹议,要是我懂,我还能在这里听你嘛,我早就飞升了。

刘孝至看到嬴政的模样,顿感好笑,这让嬴政感觉,刘孝至这是在故意埋汰他。

“一朝顿悟的前提,是成为圣人,而这个一朝顿悟,也并非就能顿悟成功,你可能是向前获得极大的升华,也有可能是直接化仙。”

“顿悟,就是直接以圣人的基础,直接顿悟频振境,直达归墟,或者直接顿悟频振、归墟二境,一步登仙。”

“而欲执的修行,就是最终成为圣人的路径。”

嬴政内心震撼。

“圣人?古之圣人?”

刘孝至摇摇头。

“圣人就是圣人,没有什么古今之分,你若修成,那便是当世圣人,而我们整天说古之圣人,那是因为当今天下,没有圣人。”

“就连我,如今也仅仅是在欲执这层大成,离圆满尚远。”

“我们看待圣人的标准,如今我与你说说。”

“我执是欲执中的根基之执念,当你成功削弱了我的概念,弱化或者说淡化了我执,那你就是贤人。”

“当你能够彻底去除我执,达到无我之境,胸怀天下,包容万物之时,你才是圣人。”

“而这,就是圣贤之修的由来,由贤入圣。”

“所以,欲执之修,也就是圣贤之修。”

嬴政听罢,恍然大悟,原来,圣贤,是这么回事。

或者说,圣贤,本身就是个境界的标准。

刘孝至淡笑道。

“前六层的修炼圆满,那么你就已经具备冲击圣贤之境的条件。”

“为什么我们说,修欲执,解因果?”

“经历了前六层的修行,你的思维意识,已经得到了极大的提升,特别是破七情,固道心之后,欲执便不是无坚不摧。”

“我执,这个我,前面我们已经说过,不是你的灵魂本我,而是你的躯体我,也就是你大脑制造出来的假我。”

“破除假我,那么我执便不会存在,我们在消除我执的方式,是选择最直接的方式,让假我存在的基础直接崩塌。”

“我们来看待欲执,其实我们要知道,这个世界,其实根本没有欲执。”

嬴政内心不解,没有欲执,如何破除?

刘孝至不管嬴政的疑惑,继续说道。

“我们在前面的修炼已经具备一项延伸能力,而这项能力,就是看透,这个看透,是直接从现状看到因果,他是怎么展到这一步的,接下来他会往什么方向展。”

“那么我执,到底是什么?”

“欲执,根本不存在,因为你看到的所有欲执,其实都是你自己。”

“或者说,你看到的,都是你自己欲执的相。”

“什么是相?就是你的认为,你的认知导致你看到的同样的画面,但是却因为认知、欲执的影响看到了不一样的东西。”

“我举个例子,如果你有两个学生,一个是你亲友的儿子,你从小看他长大,甚是喜爱,另一个是曾经打压过你,欺辱过你的人的儿子,你对其并没有太多好感,甚至一见到他就想起那位仇人的种种。”

“在这两位学生,因明日要进行考核,都在挑灯夜读,学至深夜,被你看到了,而你,内心却有了评判,喜爱的那位,你认为是因为勤奋上进所以挑灯夜读,而那位仇人的儿子,你认为是因为是平时不好好学习,正在盲羊补牢。”

“而这就是你看到的相。”

“相的根源,就是分别心,其实就是你的认知影响了你,而你的认知,其实就是假我的一部分。”

“触境起念,这是假我出现的原因。”

“你对事物的认知好坏,其实根源都在你的认知,也就是说,你看到的一切好坏,其实都是看到的你自己的认知。”

“而事物本身,从来没有好坏贵贱之分。”

“所以我们在前面修行之时,需要先找到灵魂本我,以灵魂本我的眼来看待事件一切,我看到了,但是我不会进行下一步的评判分析。”

“因为评判分析,是假我在根据你的认知在影响你,如果你心情不快,你看什么都觉得心烦,但是如果你心情愉快,那么你看到仇人,也并不会觉得他特别让人憎恨。”

“而在不知不觉之间,当你学会以灵魂本我的眼睛去看待世间一切,或者说,以第三者旁观的身份去看待一切的时候,你就能看到因果。”

“看到了,就能去了解这个因果,这就是解因果的由来。”

“当你学会如何解因果了,你看待的所有事物,便会脱离假我,直达真正的根源,你就能知晓,如何来,在经历什么,接下来会怎么样。”

“当然,我执的去除,实操起来,需要真正的细细领悟,因为我执,几乎无处不在,你若是仅仅片面地去针对,那是没有办法彻底去除的,你只能依靠根源,就是从假我入手。”

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