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第一卷 悬剑济世 第061章 普渡众生(第2页)

“前路太长太难,我们退回去吧。”

此时导师随机应变,在险道中段的三千公里处,用神力化出一座城池,指着前方对众人说:

“你们不必害怕担忧,也绝不能放弃那宝藏,前方就有一座城池,只要入城即可。”

身疲力倦的众人立即充满欢喜,自身的斗志被激起来,终于到达了这座化城。

在这里歇息时,众人觉得这座城就已经很好了,既然已经脱离那条险路,不如安心留在这里。

导师当然现了他们的想法,在众人体力恢复之后,这座化城消失而去。

“这城是幻化出来给你们休息的,宝藏就在前方不远处了,现在可以继续前进了。”

这位导师是谁?

是佛,而寻找宝藏的众人就是众生,这条艰难险路就是解脱烦恼、修行证果之路,其终点即是成就佛果。

金蝉子在讲完这个故事后,对听法的五百阿罗汉和比丘说:

“生死轮回中被各种烦恼所缚,这条艰险苦难的路极其漫长,但无论如何都必须走出这条险道,永离生死烦恼,成就无上正等觉。”

但佛也很清楚,如果直接告诉众生终点是成佛,其中的绝大部分都会望而却步。

因为成佛之路很漫长,必得经过极其长久的勤苦修行。

佛知道众生的心念会有怯弱,因此运用方便权巧之力,先讲声闻乘、缘觉乘的修行之法,让他们先到“小乘解脱”这座化城。

在此略作休息后,即能明白此处并非终点,还需继续前行,直至真正的涅槃成佛。

在修行的道路上,拥有了佛心、佛性,修到了阿罗汉果,但不能就此停止前进。

要知道,只有证得佛陀这样的无上智慧,才是真正的究竟之法。

相对来讲,大乘修行者要同时起出离心和菩提心,不仅断除自身的烦恼惑业,从六道轮回中解脱出来,也尽一切所能,帮助所有众生。

度人的同时就是度己,即“自度度人”、“自觉觉他”,是不容易做到的,这是大乘佛教的主要特征。

而小乘先侧重于自我解脱,看到世间纷扰和轮回之苦,便生起强烈的出离心,修习戒定慧,彻悟四圣谛或十二因缘,五千公里的长路已走过一半,证得阿罗汉果。

等修行真正到了这个程度,佛还会为他指明成佛的方向。

无论小乘还是大乘,都是佛陀针对不同根性的众生,而施设的修行法门,其最终目标都将是解脱轮回,成就佛果,这就是佛陀对众生的慈悲之心。

金蝉子的理论并没有得到阿罗汉和比丘们的支持。

他们都认为佛门弟子出家人,应该四大皆空,唯有佛法不空,关起门来研究佛法,关起门来渡己才是修行的真谛。……

他们都认为佛门弟子出家人,应该四大皆空,唯有佛法不空,关起门来研究佛法,关起门来渡己才是修行的真谛。

如果进入俗世渡人,沾染红尘后,恐怕连自已都渡不了。

金蝉子虽然创造了大乘佛法,却无法推行下去。

于是,金蝉子选择转世为玄奘,开始他的西行之路,也就是他的证道之路。

法海等金山寺僧人也停留在中途,他们以为那就是终点,将佛法当做自私敛财的工具。

最后,许仙以地球上某网络小说中的一句话做了总结:

“西方诸佛不渡众生,我便渡。

西方诸佛不送经来,我便去取。

众生不求法,我便送去。

众生不渡己,我渡众生。”

这是玄奘西行的执念,他最后成功了,佛门弟子再也不是冷血求佛法,有了慈悲心,有了普渡众生之念。

听完了许仙的大乘佛法,慧觉恍然大悟,说道:

“我知道了,金山寺众僧修的是渡己的小乘佛法,而我要的是渡众生的大乘佛法。

他们自私、自利,无视视众生疾苦。

道不同,我和金山寺众僧始终是不一样的。”

缥缈界没有唐朝,五代十国后就是楚朝。

而楚朝各方面都与地球上的宋朝都是极为相似。

因此,缥缈界也没有玄奘取经之事,佛门也只有利己、渡己的小乘佛法,并没有渡人的大乘佛法。

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本章完

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